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杂话君子

——仅观《论语》一角
“君子”，不是表面的溢美，不是虚伪的恭维，不是功利的强加，更不是虚浮的自吹。“君子”，一个千百年来不曾被遗忘的美好称谓，凝聚着一种人文精神，寄托着一种高尚情操，标示着一种人格高度。

“君子不器”，用今天流行的比方，“君子”不是花瓶，供人把玩；也不是瓶中那脆弱易凋的生命，供人远观；而是那瓶中永恒的芬芳，沁人心脾。

君子之气质，由内而外。“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”“质”，心地朴质，“文”，文采斐然，“彬彬”则是这质与文，内与外，思与行统一后而达到的远离粗野，免于虚浮的境界。似洗尽铅华的文字，有一种淡到极至的绚烂；似褪了颜色的老照片，有一种真到本质的模糊。

君子之心境，不忧不惧。“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯为君子乎？’子曰：‘内省不疚何忧何惧？’” 内省不疚即问心无愧，如此可谓“君子坦荡荡”。忧哉惧哉，是谓“小人常戚戚”。君子自是得意淡然，失意泰然，无事悠然，自处超然，是谓“君子泰而不骄”；小人则是得意狂然，失意颓然，无事茫然，自处燥然，是谓“小人骄而不泰”。

君子之做事，行胜于言。“子曰：‘先行其言而后从之’。”为何如此呢？“子曰：‘古者言之不出，耻躬不逮也。’”相对于夸夸其谈，事不躬亲，君子是“讷于言而敏于行”的，惟恐不能说道做到，于是先做后说，甚至做而不说。

君子之处事，原则如山。“子曰：‘君子易事难说也。说之不以道，不说也；及使人也，器之。小人难事易说，说之不以道，说也；及其使人，求备焉。’”君子重行，你若是不实干，而是阿谀奉承反而引起反感，君子用人是度才而用。“子曰：‘君子不以言废人，不以人废言’”君子论人论事，原则在胸。小人则只重一己之私利。所以常言道“宁可得罪君子，也不要得罪小人”啊！

君子之于义，义无返顾。“子曰：‘君子上达，小人下达。’”“上达”即通达于仁义，“下达”即通达于财利。即“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”君子不止舍利取义，更有舍生取义。“义”已经上升为一种君子的信仰，一种最高的价值取向。

君子对己，内省自持。“子曰：‘君子不重不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也！’”做个君子多不容易，怪不得要“吾日三省吾身”。

君子对人，设身处地。“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知者。’”，这就是君子，更多的是苛求自己，又如“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”。君子，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。

君子之志，志存高远。“修己以敬”，“穷则独善其身”这只是君子的底线，是君子不得“大授”时不得已的最后选择。君子是要“修己以安人”，“修己以安百姓” 的。“子曰：‘修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”心怀天下，却不得身为天下的君子是苦闷的。“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”鸟过留声，人过留名，君子犹甚。

君子之交，周而不比，群而不党，和而不同。“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”

周，团结。比，勾结。团结自是一种精神上的为了共同志向的凝聚，勾结当是一种为了共同的利益而狼狈为奸。“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”矜，庄矜。争，争执。群，团结。党，搞宗派。君子彼此共勉而奋斗，却不是人多势众后结党争斗。君子为何能周而不比，群而不党？“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”。和，原指八音、声调的高下、长短、徐疾得当而达到的和谐。同，千篇一律，呆板无味。君子以“和”为准则，听取不同的声音，独立思考，加以判断，不肯盲从附和。

       君子待友，亲近不烦，患难真情。“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。’”与君子相交，不是日日耳鬓斯磨，而是偶或心灵相通。“子曰：‘君子周急不继富。’”君子不是给朋友锦上添花的人，但定是给朋友雪中送炭的人。斯友，何求？

       再读《论语》，有感于“君子”，杂话如是，难免断章取义。所感愈多，所惑愈多，想必“君子”不仅在读，在话，在观，更是在体，在悟，在行。